七月一日香港特區成立紀念日剛過去了。兩天後的今主日，在教會裡反思一下，「一國兩制」的構思（香港成為中國特別行政區的「公式」），這是適切的一樁事吧！
「一國」是中國，一個統一的國家，擁有主權，香港歸屬其下（不再是外國的殖民地），當然是大好的事！聖經屢次頌讚以色列民復國。香港人不要搞中國分離或顛覆國家，否則便是背棄「一國」的原則。叫香港中國人「愛國」合情合理。祖國有成就，香港人與全國齊慶，國家有災難，香港人前往救助受難的同胞，在在表現愛國愛民的情懷。
愛國卻不等於漠視本國可能有差錯之處，有待改善；亦不是服從專制掌權者的命令，不可異議。國民教育瞞着學子國家無何不對，那不是真正的愛國教育。
「兩制」本來指資本主義（香港）和社會主義（內地），以經濟體制而言。可是中國內地的經濟運作方式已演變成跟香港式資本主義無別。資本主義不錯有突出的功績，但亦有缺失。
「兩制」實際上包括政制成份。中國式的社會主義是中央集權，一黨專政。香港的管治理念源自「港人自港，高度自治」；還有法治精神，人權自由；最近民主的訴求日益加強。兩個政制的差距越來越遠。香港本地亦有支持建制（中方及港方）的政治勢力，增加異數。
走入錯綜縱橫的「一國兩制」迷宫，如何尋找出路呢？各方有各路向，基督教信徒有何方針？不易；但可有清醒的思路、堅實的信仰、響亮的發言、有遠象而有底線的識見、委身而約制的行動。
──對中國，應支持，甚至「愛」──但拒絶被逼去愛黨，盲從專制者。
──在香港，珍惜自由，維護法治，尊重民權，推動民主：這些元素可有基督教信仰的輔助。
──經濟與民生（香港和中國）：作財富的好「管家」；「行公義，好憐憫，存謙卑的心與你的上帝同行。」；「傳福音給貧窮的人……受壓迫的得自由……宣告上帝悅納人的禧年。」這些聖經上的指導是可落實的。
「一國兩制」是可行的，同道們共勉之！
六月第一主日不是甚麼特別的日子，然則把這日定為「中國主日」有何意義呢？
今主日離六月四日兩天，看來「中國主日」與「六四」有關吧？一九八九年「六四」的前後，首先有廣大群眾聚集北京天安門廣場，向政府和平示威，反貪污、求民主，結果政府出動坦克車及武裝軍隊以暴力鎮壓手段，驅散手無寸鐡的青年和學生，死傷無數，慘劇收場。
那年在香港坐在電視面前觀看天安門的騷動，從開頭不久便深受抗議群眾的愛國情懷所感動，後對悲劇收場悲憤無比，其後陸續自發性舉行悼念遊行及活動（包括教會團體），至今，依然歷歷猶在目前。
圓滑的政客、老於世故的叔伯勸香港人讓過去的成為過去，不如向前看跟着國家進步吧！
然而忘記歷史帶來的創傷不是文明進步的辦法。忘掉人民寶貴生命的傷亡結果斷送民族幸福的命運。
奇怪！以個人主義聞名的香港人竟然熱切同情國內同胞的愛國情懷。奇妙！有殖民地背景的香港原來有值得保留的制度，如法治精神、言論自由、宗教自由。妙事！回歸中國的香港是「一國兩制」下享有「高度自治」權的特別行政區。
是的！香港依然有自由去紀念六四，悼念其殉難者，為之平反，為今後香港及中國更大的自由、民主、公義、文明祈禱和獻出一分努力。
這，就是上主讓香港的教會設定「中國主日」的美意吧！
你可曾拜託一位人士去做一件好事，例如：帶一筆款項給一個有病痛的親人買藥或補身之用？受託者必須是絕對可信任的人，而他不怕麻煩遠道去完成任務。
這樣的一個例子可引導我們去明白聖經所稱的「受託」。教會講受託通常著重金錢的奉獻。不錯，教會的事工，或慈惠的事業，需要錢財的支持。當然，獻金者要樂於捐贈，而且是為聖工或善事而奉獻。
其實所受託的不只是金錢；我們的才華，我們的時間──我們的生命──都是受託的，受上帝委託，而我們是任重道遠的受託者。
受託的生命是珍貴的──在上帝的眼中；在自我意識中，是自重的，也是榮神益人的；對受惠者而言，受寵若驚，使人感激不盡。
我們如何才能獲得這樣蒙上帝重用尊貴榮耀的生命呢？
今天的經文，使徒行傳十九章一至七節，藉著受洗的情節提供一絲一縷的線索。
（一）施洗約翰的洗禮代表眾人悔改的必需──耶穌自己受洗代表他認同罪人悔改歸向上帝。
（二）奉耶穌的名受洗──受洗的信徒忠信基督。
（三）聖靈臨在受洗者──屬靈的功能運行在信徒身上。
看哪！受託的生命來自三位一體的上帝一層又一層施洗的深層意義。換言之，因為我們悔改歸向主上帝，忠於基督，接受聖靈的大能，我們過著受託的生命，將一切奉獻給上帝，造福人群與世界！