六月第一主日不是甚麼特別的日子，然則把這日定為「中國主日」有何意義呢？
今主日離六月四日兩天，看來「中國主日」與「六四」有關吧？一九八九年「六四」的前後，首先有廣大群眾聚集北京天安門廣場，向政府和平示威，反貪污、求民主，結果政府出動坦克車及武裝軍隊以暴力鎮壓手段，驅散手無寸鐡的青年和學生，死傷無數，慘劇收場。
那年在香港坐在電視面前觀看天安門的騷動，從開頭不久便深受抗議群眾的愛國情懷所感動，後對悲劇收場悲憤無比，其後陸續自發性舉行悼念遊行及活動（包括教會團體），至今，依然歷歷猶在目前。
圓滑的政客、老於世故的叔伯勸香港人讓過去的成為過去，不如向前看跟着國家進步吧！
然而忘記歷史帶來的創傷不是文明進步的辦法。忘掉人民寶貴生命的傷亡結果斷送民族幸福的命運。
奇怪！以個人主義聞名的香港人竟然熱切同情國內同胞的愛國情懷。奇妙！有殖民地背景的香港原來有值得保留的制度，如法治精神、言論自由、宗教自由。妙事！回歸中國的香港是「一國兩制」下享有「高度自治」權的特別行政區。
是的！香港依然有自由去紀念六四，悼念其殉難者，為之平反，為今後香港及中國更大的自由、民主、公義、文明祈禱和獻出一分努力。
這，就是上主讓香港的教會設定「中國主日」的美意吧！
你可曾拜託一位人士去做一件好事，例如：帶一筆款項給一個有病痛的親人買藥或補身之用？受託者必須是絕對可信任的人，而他不怕麻煩遠道去完成任務。
這樣的一個例子可引導我們去明白聖經所稱的「受託」。教會講受託通常著重金錢的奉獻。不錯，教會的事工，或慈惠的事業，需要錢財的支持。當然，獻金者要樂於捐贈，而且是為聖工或善事而奉獻。
其實所受託的不只是金錢；我們的才華，我們的時間──我們的生命──都是受託的，受上帝委託，而我們是任重道遠的受託者。
受託的生命是珍貴的──在上帝的眼中；在自我意識中，是自重的，也是榮神益人的；對受惠者而言，受寵若驚，使人感激不盡。
我們如何才能獲得這樣蒙上帝重用尊貴榮耀的生命呢？
今天的經文，使徒行傳十九章一至七節，藉著受洗的情節提供一絲一縷的線索。
（一）施洗約翰的洗禮代表眾人悔改的必需──耶穌自己受洗代表他認同罪人悔改歸向上帝。
（二）奉耶穌的名受洗──受洗的信徒忠信基督。
（三）聖靈臨在受洗者──屬靈的功能運行在信徒身上。
看哪！受託的生命來自三位一體的上帝一層又一層施洗的深層意義。換言之，因為我們悔改歸向主上帝，忠於基督，接受聖靈的大能，我們過著受託的生命，將一切奉獻給上帝，造福人群與世界！
「敬虔」給人一個印象是，多餘的造作和慣用的口頭禪。「操練」是刻板沉悶的練習。
我看過、誦讀詩篇十九篇幾遍，揭示了敬虔操練的秘訣。
1-4節──「諸天述說上帝的榮耀」，人未必大發聲音，無言無語心中默想：從蘊藏於萬物放發出來的神聖能量。
7-9節──誦讀（如可能，啟應式）：
「耶和華的律法全備，能甦醒人心。
耶和華的法度確定，能使愚人有智慧。
耶和華的訓詞正直，能快活人的心。
耶和華的命令清潔，能明亮人的眼目。
耶和華的道理潔淨，存到永遠。
耶和華的典章真實，全然公義。」
一邊誦讀韻律優美的詞語，一邊感想意思美妙的字句。
11-13節──自省、悔罪：
「誰能知道自己的錯失呢﹖……願你赦免我隱而未現的過錯。
求你攔阻僕人不犯任意妄為的罪，不容這罪轄制我，……我便完全，免犯大罪。」
14節──確認（信、言、行一致）：
「耶和華，我的磐石，我的救贖主啊，願我口中的言語、心裡的意念在你面前蒙悅納。」
誰說敬虔是假裝的作為？操練是沉悶的練習？
讚美上主、聽從聖道比金子可羨慕，比蜂蜜更甘甜。