約翰提到耶穌基督愛我們，乃是遵守父上帝愛人的「命令」（約15：9-10）。耶穌也要求跟從他的人，遵守這「彼此相愛」的命令（約15：16-17）。約翰在另一封書信中再次申明：「我們愛上帝，又實行（或遵行）他的命令，由此就知道我們愛上帝的兒女了。」（約一5：2）。再者，「我們遵守上帝的命令，就是愛他了，而且他的命令並不是難守的。」（約一5：3）。故此，我們得常作自我檢視，「愛」這個上帝的命令，又是耳熟能詳的教導，自己遵行和實踐的情況是如何呢！
曾幾何時我們的「愛」變得選擇性、有條件及〝圍內〞的。當別人對我好、有恩於我、認為對方有價值，值得我去愛時，我們便可以寬容一點，對他們多一點愛心。若某人對我不好、他的行為影響到我的生活、損害到我個人的利益、或他不屬於我們這群體時，那就休想我善待他，甚至會排斥、憎恨他們。
近月來對內地孕婦來港產子的討論，正正顯示出上述「愛的計算」。除了私家醫院營運者外，相信沒有太多港人對這批內地孕婦（及其家庭）寄予愛與關懷，只希望他們不要來港產子，搶奪香港人的資源。不少港人對於內地人來港，不論是自由行或來港產子，都帶著負面情緒來抗拒，認為他們是搶奪港人資源的蝗蟲，一種集體性排他氛圍正不斷蔓延。誠然，自由行、來港產子的確為香港的民生帶來衝擊，他們的出現卻並不是蠶食本地資源，而是將根本就存在的民生資源缺漏浮現出來。另一方面，若細心探究這些人來港的目的，他們並非僅為貪圖香港的福利，不少是因為對自由社會的嚮往，希望下一代可以在相對自由、法治及人權的地方成長。他們這追求的背後，正揭示出長期生活在腐敗政權下的悲涼。
在基督化家庭主日，又是我們去答謝母親偉大的日子，或許我們應該以遵行上帝「愛的命令」為基礎，嘗試了解內地人來港產子背後的原因，身同感受他們的處境。與此同時，我們應該監察政府人口及醫療政策，正視問題的核心。可以肯定的是，內地母親同樣疼愛她們的孩子，內地的家庭同樣是上帝所眷顧的。但願我們都像彼得向羅馬軍隊的百夫長哥尼流傳講上帝道的第一句：「我真的看出上帝是不偏待人的。」（徒10：34）。讓我們更寬闊地體現上帝「愛的命令」。
自一九九三年開始，本會就把每年六月首個主日定為「中國主日」，一方面是表達對祖國的關懷、對中國人身分的肯定，另一方面也是紀念一九八九年六月四日晚上，在北京天安門廣場被武力鎮壓而犧牲的中國學生及市民。這段被稱為「六四事件」的歷史，源自當年北京學生悼念於四月中病逝的胡耀邦，一位素以清廉著稱的前中央總書記。學生以罷課、靜坐、遊行及絕食等行動，望能與當權者對話，表達對民主和政治改革的訴求。歷時不足兩個月的和平抗爭，持「異見」學生的申訴未被接納，生命卻被血腥鎮壓所摧殘。
今年，是「辛亥革命」一百週年，這場以「驅逐韃虜、恢復中華」為口號的革命，首推當年十月十日晚上的「武昌起義」最為人熟識；然而，這場人民以武力推翻滿清政府和超過二千年的皇帝制度，卻源自一八九零年代。今天仍有人尊稱為「國父」的孫中山，亦曾因組織革命而被通緝、被禁止入境及在倫敦被清廷所綁架。這些「異見」分子超過二十年的組織和革命行動，方見成效。
我所理解的「異見」者，只不過是所持的政見與執政者不盡相同而已。今天我們還會有印象的，包括：「六四事件」的學生領袖王丹，他不能回國，甚至連香港也不能入境；起草「零八憲章」，一份對中國民主期盼宣言的劉曉波，也不能出國領取諾貝爾和平獎項；從事藝術創作外，還關注維護公民合法權益的艾未未被拘禁、「被失蹤」卻未被起訴。
在中國主日，並非要分析中國政情，而是要紀念和重溯上述所謂「異見」者的行為，他們在國家的民主進程中付出過，甚至犧牲了自己的性命。生活在中國特別行政區的香港市民，又是耶穌基督的門徒，可有反思自己的身分和角色？可有學效或延續他們的堅持，在國家的民主事業上盡一分力？願以香港基督徒愛國民主運動今年的聯署禱文一段作結：
上主啊！求祢賜下平安、勇毅、堅定、無悔的心志，
教我們珍惜身處自由的土地，讓民主的爝火薪傳不熄。
深信民主、自由、法治是國家邁向長治久安、均富康強的基礎；
縱然困乏疲累，我們還是會走下去。奉基督耶穌的聖名祈求。
阿們。
前數天，電視新聞報導了兩則有關香港排名及指標的調查。一份名為〈外交政策〉的美國雜誌，發表了「2010全球城市指數排行榜」，香港在全球六十五個大城市之中，排行第五，列於紐約、倫敦、東京和巴黎之後，顯示香港在國際上的影響力、市場及革新等綜合實力，有頗高的地位。同一日的新聞又報導了香港大學民意研究計劃一項「核心指標」的最新調查結果，五項核心社會指標──自由、繁榮、安定、法治和民主──之中，「法治指標」的評分明顯下跌，亦是自二００四年以來的新低；該計劃的總監表示，這指標的大幅下跌，與近期襲警案訴訟事件有關。
有人指出，掌摑警員案之所以受到傳媒廣泛報導，乃因市民的仇富心態，認為司法部門有偏幫權貴之嫌，這又與香港日益嚴重的貧富懸殊有關。畢竟經濟、政治及民生有著不能分割的關係，而公義則是維護這關係的重要基石。在路加福音有一段記載，可以看到基督徒必須堅持爭取公義的原則。路加福音13:10-17記述了耶穌在安息日，醫治好一個被鬼附、腰不能伸直達十八年之久的女人。由於耶穌在安息日〝工作〞，管會堂的人便指責耶穌破壞安息日的規條。當耶穌回應這些指責時，首先稱管會堂者為假冒為善的人，意思是他們只重視僵化的制度而忽視人的真正需要，僅有宗教的外表，卻沒有內在敬虔和真心尊崇上帝；更嚴重的是他們只看重牲畜的經濟收益，卻輕看具有上帝形象的人的無比價值。
回顧今日香港，當立法會就「最低工資」進行辯論，資方團體表示若法定時薪高於某一水平，便會有多少間食肆要倒閉，多少個從業員要被裁失業，香港整體經濟利益有多少損失。我們要去問的是，這二十多、三十元的時薪，如何可以讓人在萬多元樓宇呎價的城市中生活？香港的整體經濟收益為何不能較為平均地分配予市民大衆，卻總是流向大財團地產商的袋中？作為基督的信徒，我們每週聚集敬拜上帝，有否真心記念孤兒寡婦，為社會上被欺壓的勞苦大衆爭取合理對待？或是視社會上的種種不公義如不見，猶如那些「管會堂者」。當耶穌見到那位十八年腰不能直的女人時，祂沒有問她需要得痊癒否，卻是主動、又不怕挑戰虛假的宗教外表和輕忽人性尊貴的規條而進行醫治。讓我們不作「假冒為善」的人，在香港這個只看重經濟增長的國際大都會裡，同心努力開拓公義新境界。