自一九九三年開始，本會就把每年六月首個主日定為「中國主日」，一方面是表達對祖國的關懷、對中國人身分的肯定，另一方面也是紀念一九八九年六月四日晚上，在北京天安門廣場被武力鎮壓而犧牲的中國學生及市民。這段被稱為「六四事件」的歷史，源自當年北京學生悼念於四月中病逝的胡耀邦，一位素以清廉著稱的前中央總書記。學生以罷課、靜坐、遊行及絕食等行動，望能與當權者對話，表達對民主和政治改革的訴求。歷時不足兩個月的和平抗爭，持「異見」學生的申訴未被接納，生命卻被血腥鎮壓所摧殘。
今年，是「辛亥革命」一百週年，這場以「驅逐韃虜、恢復中華」為口號的革命，首推當年十月十日晚上的「武昌起義」最為人熟識；然而，這場人民以武力推翻滿清政府和超過二千年的皇帝制度，卻源自一八九零年代。今天仍有人尊稱為「國父」的孫中山，亦曾因組織革命而被通緝、被禁止入境及在倫敦被清廷所綁架。這些「異見」分子超過二十年的組織和革命行動，方見成效。
我所理解的「異見」者，只不過是所持的政見與執政者不盡相同而已。今天我們還會有印象的，包括：「六四事件」的學生領袖王丹，他不能回國，甚至連香港也不能入境；起草「零八憲章」，一份對中國民主期盼宣言的劉曉波，也不能出國領取諾貝爾和平獎項；從事藝術創作外，還關注維護公民合法權益的艾未未被拘禁、「被失蹤」卻未被起訴。
在中國主日，並非要分析中國政情，而是要紀念和重溯上述所謂「異見」者的行為，他們在國家的民主進程中付出過，甚至犧牲了自己的性命。生活在中國特別行政區的香港市民，又是耶穌基督的門徒，可有反思自己的身分和角色？可有學效或延續他們的堅持，在國家的民主事業上盡一分力？願以香港基督徒愛國民主運動今年的聯署禱文一段作結：
上主啊！求祢賜下平安、勇毅、堅定、無悔的心志，
教我們珍惜身處自由的土地，讓民主的爝火薪傳不熄。
深信民主、自由、法治是國家邁向長治久安、均富康強的基礎；
縱然困乏疲累，我們還是會走下去。奉基督耶穌的聖名祈求。
阿們。
前數天，電視新聞報導了兩則有關香港排名及指標的調查。一份名為〈外交政策〉的美國雜誌，發表了「2010全球城市指數排行榜」，香港在全球六十五個大城市之中，排行第五，列於紐約、倫敦、東京和巴黎之後，顯示香港在國際上的影響力、市場及革新等綜合實力，有頗高的地位。同一日的新聞又報導了香港大學民意研究計劃一項「核心指標」的最新調查結果，五項核心社會指標──自由、繁榮、安定、法治和民主──之中，「法治指標」的評分明顯下跌，亦是自二００四年以來的新低；該計劃的總監表示，這指標的大幅下跌，與近期襲警案訴訟事件有關。
有人指出，掌摑警員案之所以受到傳媒廣泛報導，乃因市民的仇富心態，認為司法部門有偏幫權貴之嫌，這又與香港日益嚴重的貧富懸殊有關。畢竟經濟、政治及民生有著不能分割的關係，而公義則是維護這關係的重要基石。在路加福音有一段記載，可以看到基督徒必須堅持爭取公義的原則。路加福音13:10-17記述了耶穌在安息日，醫治好一個被鬼附、腰不能伸直達十八年之久的女人。由於耶穌在安息日〝工作〞，管會堂的人便指責耶穌破壞安息日的規條。當耶穌回應這些指責時，首先稱管會堂者為假冒為善的人，意思是他們只重視僵化的制度而忽視人的真正需要，僅有宗教的外表，卻沒有內在敬虔和真心尊崇上帝；更嚴重的是他們只看重牲畜的經濟收益，卻輕看具有上帝形象的人的無比價值。
回顧今日香港，當立法會就「最低工資」進行辯論，資方團體表示若法定時薪高於某一水平，便會有多少間食肆要倒閉，多少個從業員要被裁失業，香港整體經濟利益有多少損失。我們要去問的是，這二十多、三十元的時薪，如何可以讓人在萬多元樓宇呎價的城市中生活？香港的整體經濟收益為何不能較為平均地分配予市民大衆，卻總是流向大財團地產商的袋中？作為基督的信徒，我們每週聚集敬拜上帝，有否真心記念孤兒寡婦，為社會上被欺壓的勞苦大衆爭取合理對待？或是視社會上的種種不公義如不見，猶如那些「管會堂者」。當耶穌見到那位十八年腰不能直的女人時，祂沒有問她需要得痊癒否，卻是主動、又不怕挑戰虛假的宗教外表和輕忽人性尊貴的規條而進行醫治。讓我們不作「假冒為善」的人，在香港這個只看重經濟增長的國際大都會裡，同心努力開拓公義新境界。
「一元復始，萬象更新」，在農曆新年開始之際，我們常有重新開始的感覺與動力，也懷著一顆在新一年度有新盼望的心情。可是，隨著假期的完結，各人回到自己的工作、學習崗位，發現一切如常，「新」的期盼便慢慢淡忘，不久之前的立志，亦忘記得一乾二淨。
基督徒的生命亦然，回想我們多少次真誠地願意改過自新，在上帝面前立志，在牧者及弟兄姊妹的鼓勵下訂立目標，做一個更新的信徒。但正如保羅的掙扎：「立志行善由得我，只是行出來的由不得我。」（羅7:18）我們發覺，這刻才交上立願表，下一刻便從回舊我，心裡所受的責難，比立志前更甚，心想倒不如不立志過新生活為好。
在以色列人出埃及的歷史裏，有這樣一段慘痛的記載：凡從埃及出來、一切能打仗的男丁、在出埃及以前受過割禮者，在出了埃及以後，都死在曠野（書5：4-5）。另一方面，耶和華卻吩咐約書亞為在曠野出生的眾民（男丁）行割禮，以準備他們進入那稱為流奶與蜜的應許之地──迦南（書5：2-3）。究竟如何理解上帝的心意呢？同樣是以色列人，同樣是男丁，同樣是有受割禮作為立約的記號，為何部分能夠進入迦南，部分卻要死在曠野呢？原因就在於出埃及的以色列人，「沒有聽從耶和華的話」，故此，耶和華「不容他們看見耶和華向他們列祖起誓應許賜的地」（書5：6）；與此同時，耶和華就興起他們的子孫來接續這應許。當約書亞為這批國民完成割禮後，耶和華向約書亞表示：「我今日將埃及的羞辱從你們身上滾去了」，他們便開始吃迦南地的出產。（書5：8-12）
從這段歷史中我們認識到，縱然是上帝親自呼召，與人主動立約，人若然依然故我，不肯「聽從耶和華」，仍舊我行我素，不肯為着新生命而徹底改變，人就無法到達上帝曾應許賜予我們的迦南美地──永恆的生命、豐盛的生活。弟兄姊妹，讓我們在這個仍是正月、亦是大齋節期間，好好反省自己仍有那些未「聽從耶和華」的問題，處理好陋習罪性，好讓「新造的生命」能真真正正在你身上開展。