疫情肆虐、人口老化、戰火蹂躪、天災人禍，帶來的死亡問題，令許多人不幸地失去了摯親摯愛。主耶穌復活的故事，能否為這種種傷痛，提供出路給予安慰呢？
死亡
人生無常世事難料，無論他們是好人壞人、80歲或者只有7、8歲，也有機會遇上死亡這個不速之客。根據世衛二０二二年底的公佈，自首次在中國發現新冠病毒以來，全球官方通報的確診死亡人數超過665萬。這些年間，我在事奉中也經歷年老教友死亡、家長意外遇難、小學生血癌離世、還有緬甸軍警殺害平民、俄烏戰亂的報導，無論我們願意或不願意，都要面對這殘酷的死亡。
哀傷
死亡確是殘酷可怕，又是難以掌控的人生結局，疫情下更讓人感到迷惘、遺憾和有口難言的哀傷。經歷哀傷的人，容易偏執過去，心裏充滿疑問和眼淚。此刻人所能夠做的實在不多，往往需要時間讓哀傷的人復原。而一班跟隨主的門徒，也曾軟弱得躲藏起來，只有幾位婦女，來到主耶穌的墳墓外面哭泣（約20:21、路24:1）。然而，主耶穌復活卻給她們極具安慰、盼望和見證的動力。
主復活
透過今天經課，上主在耶穌裏彰顯了復活的大能，叫跟隨他的人：（1）看見生命的勝利：透過主的復活，哀哭的馬利亞，在墓前看見生命的勝利，並且對死亡有一種嶄新的體會，生命不是終結而是新的開始（約20:1-18）。（2）勝過死亡的盼望：死亡變成一個新的視角，讓我們從這短暫而多災多難的世界中思考天上的事，進入沒有痛苦的永恆國度，也在地上活出復活的盼望（西3:1-4、啟21:1-4）。（3）見證主愛的力量：彼得作為被主醫治，領受主愛的見證人，在講道中再次提醒信徒，那不偏待人的上主，第三天，使主耶穌復活升天，並吩咐信徒傳道給眾人。因此，一個經歷哀傷的過來人，適時與其他哀傷者同行，正是這份大愛的最佳見證；縱使自己或別人也曾陷在傷痛和困難的處境（徒1:8，10:34-43）。
總而言之，主耶穌復活能夠給心靈哀傷和失去摯親的人一條出路，這不單是因為人在軟弱時，需要信仰提供安慰；更重要是主耶穌真的極愛世人，他不願意見世人死，也不會見死不救。所以他按着上帝的旨意降生、受死、復活、升天，且願意住在每個相信他的人心內，並要賜給他們永恆的生命和愛的力量，這樣的信仰和生命，你願意得着嗎？
過去一年，隨着《港區國安法》的訂立和施行、人大通過《2021年完善選舉制度（綜合修訂）條例草案》，整個香港的政治生態已有重大變化。原先治港方針，在回歸祖國24週年的今天，已經感到陌生和不斷轉變，這令不少香港人需要重新學習和積極適應。但不管你對政治環境的改變有何評價，從現實生活所見，我們仍然需要真正謙卑而不過於自信和傲慢的領導官員，帶領香港邁向更好的未來。
在今天的經課中，我們讀到有關大衛被正式認可為統治全以色列國的君王。他不但在上帝面前與上帝立約，得到上帝「祝福」支持，也得到以色列眾支派的上下支持，才能生效。（撒下12:1-5）同樣，對任何一個受香港人愛戴的領導人來說，就算得到足夠的票數當選，也不能脫離民意和市民的認可而有效施政。正如箴言所指「敗壞之先，人心驕傲； 要得尊榮，先有謙卑。」（箴言 18:12）在大衛之前的掃羅王，便因為驕傲自滿被上帝棄用。
面對香港未來的管治人才，我們作為局外人，很難知道甚麼人可以順利「入閘」，以致順利當選成為各級官員。在這個參選空間收窄的環境下，香港還是需要合資格的政治素人，他日成為治港要員。但從猶太人看耶穌「那不是木匠的兒子嗎？」這句話的含意；便知道耶穌這個「普通人」是如何被羞辱和拒絕。（可6:3、太13:53-58）作為他的跟隨者，未來的遭遇不會好過他這位先生。（太10:24）然而，耶穌卻賦予他們屬靈的權柄和能力，制伏污靈、勸人悔改、醫治許多病人。（可6:12-13）終於成為天國事業的接班人，且代代相傳至今二千多年。
《孟子》一書說:「人皆可以為堯舜。」你看孟子說得有道理嗎？孟子認為，每個立志向善和做善行的普通人，都可以成為古代唐堯、大舜一類的賢者、聖人，甚至可能成為萬眾支持的政治領導。問題是你是否真的願意真心行善、心存謙卑待人，腳踏實地的為他人辦事；並努力學習，修養好自我身心。不要認為遇上逆境或不如意，便自暴自棄，故步自封，放棄行善，甘心成為孔子批評的「不可雕」的「朽木」！所以，我們要謙卑看自己的領導，也要謙卑看被領導者。
上帝的心意，不會是人人蒙召踏上從政之路，但在各自的專業和崗位上，不論是甚麼身分地位，總需要人扮演領導的角色。我們只要在日常生活中辦事公義，對人憐憫，存謙卑的心，按上帝的心意而行，深信也能做到為主發光，祝福香港，榮耀主名。
「願頌讚歸於我們主耶穌基督的父上帝！他曾照自己的大憐憫，藉着耶穌基督從死人中復活，重生了我們，使我們有活的盼望，好得到不朽壞、不玷污、不衰殘、為你們存留在天上的基業」（彼得前書1:3-4）
有人說：這場疫症是個放大鏡，讓我們看見了善，也看見了惡。看見那些純潔、正直、敢於犧牲的光明使者，又察覺到那些貪婪、自私、編造謊言的黑暗之子。在以上彼得前書的經文中，我倒像拿着一塊透視鏡，從今次這場疫症，讓我們瞥見天地間基業的差別，並反思得着主的基業對基督徒的意義。
「基業」在舊約中，可指傳承下來的產業、遺產或領土（詩2:8、結44:28）。而在新約裏，便指向基督所應許的永生，信徒將來承受的天上賞賜。（弗1:11-12、來9:15）彼得形容這是不會朽壞、沒有污點、不會衰殘、為信徒存留在天上的基業。（彼前1:4《聖經當代新譯本修訂版》）信徒就像得着這份遺產的後裔，可以前來承受永生，享用這份基業的福氣（太19:29、彼前3:9）。
或許在世人看來，基督徒是擁有雙重福氣的人，一份在天一份在地。他們除了擁有現世的產業外，由信主一刻開始，心靈內還擁有另一份更爲豐富和更為永久不朽的基業。只是，從聖經和現實環境來看，人類自從被稱為「罪」的這個‘病毒’感染之後，便造成了個人與群體管治上的失序（disorder)，並帶來地上的產業有不同程度的損失、傷害、甚至催毀。例如今次一場禍害全球的疫症，便令無數的生命嚴重傷亡，和數以萬億元計的經濟損失。就是生活在富強的國家或皇室貴族；在疫症面前，不分信仰、國籍、身分和地位，她們的生命和財物，都是同樣變得脆弱和朽壞。正如雅各說：「你們的財物腐爛了，你們的衣服被蟲子蛀了。」（雅5:2）
因此，地上的產業，有各種的因素使擁有者受到虧損甚至歸於無有。相反，信徒雖面對着可憐、可悲的處境，彼得卻強調，得着天上的基業，是藉着主耶穌基督的父上帝，因他「憐憫」世人而使願意相信福音的人得以承受（彼前1:12）。由此看來，死亡雖然也是世人共同的遺產，盼望永生和幸福卻是世人共同的心願。而在基督徒的生命裏，便帶着一份超越地上基業得失的歡欣，同時還有一份向世人活出這盼望的使命。