過去一年，隨着《港區國安法》的訂立和施行、人大通過《2021年完善選舉制度（綜合修訂）條例草案》，整個香港的政治生態已有重大變化。原先治港方針，在回歸祖國24週年的今天，已經感到陌生和不斷轉變，這令不少香港人需要重新學習和積極適應。但不管你對政治環境的改變有何評價，從現實生活所見，我們仍然需要真正謙卑而不過於自信和傲慢的領導官員，帶領香港邁向更好的未來。
在今天的經課中，我們讀到有關大衛被正式認可為統治全以色列國的君王。他不但在上帝面前與上帝立約，得到上帝「祝福」支持，也得到以色列眾支派的上下支持，才能生效。（撒下12:1-5）同樣，對任何一個受香港人愛戴的領導人來說，就算得到足夠的票數當選，也不能脫離民意和市民的認可而有效施政。正如箴言所指「敗壞之先，人心驕傲； 要得尊榮，先有謙卑。」（箴言 18:12）在大衛之前的掃羅王，便因為驕傲自滿被上帝棄用。
面對香港未來的管治人才，我們作為局外人，很難知道甚麼人可以順利「入閘」，以致順利當選成為各級官員。在這個參選空間收窄的環境下，香港還是需要合資格的政治素人，他日成為治港要員。但從猶太人看耶穌「那不是木匠的兒子嗎？」這句話的含意；便知道耶穌這個「普通人」是如何被羞辱和拒絕。（可6:3、太13:53-58）作為他的跟隨者，未來的遭遇不會好過他這位先生。（太10:24）然而，耶穌卻賦予他們屬靈的權柄和能力，制伏污靈、勸人悔改、醫治許多病人。（可6:12-13）終於成為天國事業的接班人，且代代相傳至今二千多年。
《孟子》一書說:「人皆可以為堯舜。」你看孟子說得有道理嗎？孟子認為，每個立志向善和做善行的普通人，都可以成為古代唐堯、大舜一類的賢者、聖人，甚至可能成為萬眾支持的政治領導。問題是你是否真的願意真心行善、心存謙卑待人，腳踏實地的為他人辦事；並努力學習，修養好自我身心。不要認為遇上逆境或不如意，便自暴自棄，故步自封，放棄行善，甘心成為孔子批評的「不可雕」的「朽木」！所以，我們要謙卑看自己的領導，也要謙卑看被領導者。
上帝的心意，不會是人人蒙召踏上從政之路，但在各自的專業和崗位上，不論是甚麼身分地位，總需要人扮演領導的角色。我們只要在日常生活中辦事公義，對人憐憫，存謙卑的心，按上帝的心意而行，深信也能做到為主發光，祝福香港，榮耀主名。
「願頌讚歸於我們主耶穌基督的父上帝！他曾照自己的大憐憫，藉着耶穌基督從死人中復活，重生了我們，使我們有活的盼望，好得到不朽壞、不玷污、不衰殘、為你們存留在天上的基業」（彼得前書1:3-4）
有人說：這場疫症是個放大鏡，讓我們看見了善，也看見了惡。看見那些純潔、正直、敢於犧牲的光明使者，又察覺到那些貪婪、自私、編造謊言的黑暗之子。在以上彼得前書的經文中，我倒像拿着一塊透視鏡，從今次這場疫症，讓我們瞥見天地間基業的差別，並反思得着主的基業對基督徒的意義。
「基業」在舊約中，可指傳承下來的產業、遺產或領土（詩2:8、結44:28）。而在新約裏，便指向基督所應許的永生，信徒將來承受的天上賞賜。（弗1:11-12、來9:15）彼得形容這是不會朽壞、沒有污點、不會衰殘、為信徒存留在天上的基業。（彼前1:4《聖經當代新譯本修訂版》）信徒就像得着這份遺產的後裔，可以前來承受永生，享用這份基業的福氣（太19:29、彼前3:9）。
或許在世人看來，基督徒是擁有雙重福氣的人，一份在天一份在地。他們除了擁有現世的產業外，由信主一刻開始，心靈內還擁有另一份更爲豐富和更為永久不朽的基業。只是，從聖經和現實環境來看，人類自從被稱為「罪」的這個‘病毒’感染之後，便造成了個人與群體管治上的失序（disorder)，並帶來地上的產業有不同程度的損失、傷害、甚至催毀。例如今次一場禍害全球的疫症，便令無數的生命嚴重傷亡，和數以萬億元計的經濟損失。就是生活在富強的國家或皇室貴族；在疫症面前，不分信仰、國籍、身分和地位，她們的生命和財物，都是同樣變得脆弱和朽壞。正如雅各說：「你們的財物腐爛了，你們的衣服被蟲子蛀了。」（雅5:2）
因此，地上的產業，有各種的因素使擁有者受到虧損甚至歸於無有。相反，信徒雖面對着可憐、可悲的處境，彼得卻強調，得着天上的基業，是藉着主耶穌基督的父上帝，因他「憐憫」世人而使願意相信福音的人得以承受（彼前1:12）。由此看來，死亡雖然也是世人共同的遺產，盼望永生和幸福卻是世人共同的心願。而在基督徒的生命裏，便帶着一份超越地上基業得失的歡欣，同時還有一份向世人活出這盼望的使命。
粵語習慣用法上，「跪低」一詞可以有三種意思：（1）指機件失靈，未能正常運作；（2）對抗中處於下風或權位低者，被迫「轉軚」求自保：（3） 指屈膝跪下禱告，是一種虔誠的敬拜態度。或信徒靈裏感到無力、心裏有特別負擔，也會這樣做，可以視此舉為對上帝有迫切的呼求。（徒7:60、徒20:36、弗3:14）
今天經課的主題「生命成長的事奉」；是勸勉事奉的人要不斷成長，免得停滯不前，甚至陷入信仰危機。其中舊約經文，記載大衛王跌倒犯罪（撒下11）。這警惕牧職同工和信徒們，一個人不管過去的靈性和品格表現多麼美好，在靈性和事奉上仍有「跪低」犯罪的可能。現實中，我們確實遇見過信仰表現時有長進，卻又時有停頓甚至倒退的信徒和教會領袖。近年，更多了因個人期望與教會恆常方向不同，引致事奉和信心失落的後退者。
在事奉成長路上「跪低」，好比一輛行駛中的汽車突然「死火」，須要作好「維修」；而「跪低」的信徒，同樣要到上帝面前尋求幫助，領受祝福。大衛王因犯罪「跪低」後，亦催使他向上帝認罪悔改，重新與上帝結連，以離開靈性低谷（詩51）。教會中多數信徒都知道信仰需要有成長，可是人人都有弱點，要時刻警醒，遠離罪惡引誘，醫治個人和群體中受傷的心靈，而尋求成長，卻不容易做到，而且往往缺乏同行守望者。使徒保羅在《以弗所書》中，讓我們看到教會在見證基督的事奉中，是一場永無休止的屬靈爭戰（弗6）。而弗3:14-21節經文有關事奉的禱告，他以猶太人少有的屈膝姿勢或態度，祈求聖靈使信徒們內心不再軟弱，要充滿能力，剛強起來。並願上帝在全教會中及基督裏，世世代代得着榮耀，也成為我們努力的目標。
弟兄姊妹，你有看見誰在靈命上失落嗎？誰在事奉路上「跪低」呢？你有為陷入這些危機的弟兄姊妹在主面前「屈膝」嗎？今天教會普遍存在青少年人迷失、事奉人員受傷耗盡，廣大福音禾場莊稼多但作工人少的光景。你又會怎麼回應呢？其實《聖經》從沒有指示我們禱告姿勢的重要性，但正如美國已故總統林肯說：「當我們感到走投無路，自己的智慧和才幹都不能叫我渡過難關的時候，我唯一可以做的，就是屈膝下跪禱告！」在人看來，事奉之路困難重重，成長之路很漫長，主卻應許說；「凡你們禱告祈求的，無論是甚麼，只要信是得着的，就必得着。」並且主也要我們事奉不離禱告，「常常禱告，不可灰心」。因此，對着上帝「屈膝禱告」是一種無上的特權，是生命完全順服的表達；是你知道靠着自己甚麼也不能的表示；也是挽回「跪低」生命中的一種期盼。