盧龍光牧師

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英文姓名:
The Rev LO Lung-kwong 
按立年份:
1979 
總議會調派及選委之職務:
退休、循道衛理優質生命教育中心專業發展顧問、香港中文大學崇基學院神學院高級研究員(榮譽) 
電郵:


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2021年02月7日 
我甘心作了眾人的僕人 
顯現後第5主日 
第6期 

保羅是基督教公認為最偉大的使徒,在哥林多前書9:16-23他述說了他傳福音的心志、策略和目標;就是「甘心」(17-19節)、「對甚麼人,就作甚麼人」(20-22節上)和「為要與人共享福音的好處」(22下-23節)。
其實,他能夠堅持這個不容易的策略和目標,主要是由於他「甘心」,並且確認自己沒有可誇的。雖然他有自由去拒絕,但他「甘心作了眾人的僕人」(19節)。「甘心」自願,就是「不勉強」,這不但是保羅生命的特質,而且是貫穿整本聖經中人和上帝關係的標記。
上帝在創世時,賦予人管理天、地和海上所有生命和全地的管理權,就是人的政治權(創1:26-28),是人被上帝創造的使命。當人濫用自由的權柄,不甘心只是受造物和管理者,渴望「就像上帝一樣知道善惡」,就違背上帝的命令,墮落在罪惡的權勢下,破壞了和上帝,和人,和整個創造的和好關係,並且開始自相殘殺(創 3:1-4:7)。
挪亞、亞伯拉罕及以色列族是否甘心按上帝和他們所立的約而活,照上帝所吩咐的去行,也就是他們是否上帝僕人的記號(創6:13-22; 7:5, 9, 18;9:1-17;12:4;出17:1;利8:35;民4:49;9:18-23;13:3;申1:42;2:9, 17;10:1, 11;34:9;書5:2;8:18;9:6等)。
耶穌基督道成肉身住在人的中間,是上帝拯救人類使命的高峰,他呼召門徒照着他同樣的樣式被差遣進入世界(約16:17;20:21),成為祂的見證(徒1:6-8),延續他呼召萬民離開罪惡成為門徒的使命(太28:18-20)。而耶穌在世上的生命記號,同樣是對上帝甘心順服(太26:39-44;可14:35-36;羅5:18-19;腓2:5-8);而拯救的目標就是恢復上帝創造之目的,從人類對上帝不甘心順服回轉到對上帝的甘心順服,承認上帝的絕對主權,重新與上帝,與人和與整個創造復和(羅5:1-11;8:19-39)。
因此,創世時上帝給人的政治使命和耶穌基督的拯救使命,不是兩個分離的使命,而是統一的使命;是人因不甘心是創造物而渴望成為上帝,使世界由秩序變為混亂,將和好的關係破裂。上帝的拯救是要從混亂中重建秩序與復和,最重要的關鍵就是呼召人甘心地跟隨耶穌道成肉身的腳蹤,這就是福音的目標。
保羅在林前9:16-23說出了他傳福音的心志、策略和目標,就是自願甘心和對甚麼人就作甚麼人,去化解民族、政治、階級和性別間的阻隔和仇恨,使猶太人(在律法之下的人)和外邦人(不在律法之下的人)可以在主裏合而為一(加3:26-28),共享福音的好處;在基督裏成為一個身體,更新個人和社會。
然而,在今天的香港,無論是當權者和無權者皆有太多的不甘心,不願意甘心順服在上帝的主權之下,也不願意以道成肉身的同理心去彼此了解、體諒和對話。今天的基督徒實在需要重新確認聖經的教導,甘心成為上帝和眾人的僕人,去勸人與上帝、與他人和上帝創造的整個環境和好,使人共享福音的好處,成為上帝的新創造。


2020年05月24日 
回到衞斯理約翰屬靈的家吧! 
衞斯理主日 
第 21期 

今年的衞斯理主日,五月廿四日,正好是本會會祖在一七三八年,在倫敦亞德門街的一個聚會中經歷靈性復甦的日子;這個日子改變了他的個人和世界的教會歷史。因為他的屬靈經驗使他突破了過去只着重理性、規矩和教會傳統的框框,推動了在戶外佈道、關心和改革社會,着重個人及社會的聖潔等運動;以聖經為基礎,抗拒來自英格蘭國家教會當權者的壓力,但卻堅持不離開國家教會,拒絕那些分裂教會的建議;他在一七九一年離世後,由於國家教會的當權者排斥這群「循道友」(Methodists),既不按立他們為牧師,即使是牧師也不允許他們在堂會內講道,甚至不允許他們領受聖餐,這才迫使英國的「循道友」群體在一八九七年正式稱為「教會」;這不是衞斯理的原意,是被動的結果。
  過去一、兩年,由於香港社會,在政治立場的分歧,造成了會友中的矛盾和傷害,再加上和個別牧者關係的疏離,教會有些事情處理失當,使一些會友失去對教會的信任而離開了本會。在疫情中本會停止了各堂的現場崇拜,當我們恢復正常崇拜時,會有多少會友不再回來?
  是的,衞斯理的教會觀是廣闊的,我們大家都屬於基督的身體,而不是一個宗派教會;為甚麼我們一定要參加循道衞理聯合教會?老實說,我自己在過去一年多也在深思!
  在衞斯理主日,我重新去思考衞斯理的傳統和精神;我們的確可以轉去任何一個合乎聖經的教會,但我們不可以是一個教會的遊蕩者;因為基督道成肉身的榜樣,叫我們也必須道成肉身,投入一個信仰的群體內生活、事奉和委身;而我們在過往被上帝帶領成為循道衞理大家庭的一份子,除非有上帝清楚而強烈的呼召,或是特別的原因被迫離開,否則我們不應為一些「人為」的理由,無論是社會、政治、處事不當等因素,或感情上的失望和不滿,便離開我們所屬的教會和堂會。
  再者,衞斯理的傳統和精神,若我們願意去認識,就知道這是我們值得去珍惜的屬靈財寶。我們過往可能只強調衞斯理的一些口號式的主題,如「世界是我牧區」、「完全觀」、「宣講和社會服務結合」等,其實這些不是衞斯理精神的核心。
  衞斯理的核心,在於高舉聖經,他自稱為「一書之人」,但其實他不忽略其他學問,並且輔以理性、教會的一些傳統(不是全部)、經驗去理解聖經和信仰。而他身處十八世紀的科學、工業、思想和社會急速發展的年代,他不拘泥於一些僵硬的傳統、概念和形式,敢於放棄和更新,但這些都必須在聖經的光照下考量。
  今天,我們希望從聖經中得到簡單、直接、實用的答案,卻不願意花時間去查考和考量,反而被一些流行的神學、教會潮流、社會和政治觀,負面的感覺等所控制。衞斯理的精神,經歷了時代的考驗,是我們面對今日和明天機遇的資產!讓我們肯定,並且重回我們屬靈的家吧!


2019年04月21日 
死啊!你得勝的權勢在哪裏? 
復活主日 
第16期 

基督信仰的核心,是釘十字架死而復活的基督(林前1:22-23; 15:14),「死而復活」不但是耶穌基督的生命記號,也是每一個基督徒生命過程的經歷。
死亡,是人生的大限,無人可以逃避。無論你用生命賺取了多少知識、學位、名譽、財富、地位、權勢,死亡將這一切否定。在中國文化中,人希望以子孫去延續自己的生命;在現代社會,這種想法已經逐漸褪色,而面對死亡,是每個人自己要面對的事實。
然而,人生中只會面對一次的死亡嗎?對肉身來說的確如此!但是行過死蔭的幽谷,卻是人生中可能出現不只一次的經驗。
保羅描述他和信徒的人生經驗時,他說:「我們處處受困,卻不被捆住;內心困擾,卻沒有絕望;遭受迫害,卻不被撇棄;擊倒在地,卻不致滅亡。我們身上常帶着耶穌的死,使耶穌的生也在我們身上顯明。因為我們這活着的人常為耶穌被置於死地,使耶穌的生命在我們這必死的人身上顯明出來。」(林後4:8-11)他以「耶穌的死」作為身上的記號,這樣「耶穌的生命」也顯明在我們身上。
究竟「耶穌的死」有甚麼特點呢?這包括了出賣、誣告、陷害、嘲諷、羞辱、質疑、拒絕、唾棄、不公的審訊、痛苦的死亡等(可8:31; 14:43-15:37)。這些特點是否也曾經在你的人生經驗中出現?當我們在面對這些經歷時會如何?是憤怒?失望?埋怨?自憐?咒罵?痛恨?悲傷?灰心?放棄?抑或是更貼近耶穌生命的機會?有沒有驚覺耶穌的經歷正是我們的經歷?所不同的是我們每個人都是罪人。當我們面對自己的經歷時,會否醒悟自己的軟弱、有限、無知、卑污、自義,時常得罪上帝也傷害了周圍的人?
我們自己可能成為了罪惡的工具,也成為被罪惡所控訴、攻擊和傷害的人。耶穌的死擔當了我們的罪,也醫治了我們的傷痛。耶穌從死人中復活,勝過死亡的權勢,不但帶給我們在面對人生大限時得着身體復活的盼望,更使我們在人生路上遇到死亡權勢攻擊時,得着「四面受敵、卻不被困住」的智慧,「打倒了,卻不至死亡」的信心,以及「身體上帶着耶穌的死,使耶穌的生命也顯明在我們身上」的能力!
弟兄姊妹,讓我們今天就背起十字架跟隨基督,現在就與主同死同活(羅6:4-11;14:7-9),並向罪惡的權勢宣告:「死啊!你得勝的權勢在哪裏?」(林前15:52-56)因為基督已經復活了!